古代描写洞房里家具

展开全部他翻身将她压在身下，脱去身上的衣服，和她赤裸交缠……她根本来不及反应，迟钝得跟不上他的脚步，直到感觉他慢慢进入了她，一股疼痛逼出她的眼泪，她的脑袋化作一片空白……“小乐……”罗谦低头吻她的脸，连绵的吻到耳边，在她的耳里吐着浓重呼息……她有感觉他仿佛说了话，无声的话语随着他的嘴唇摩擦她的耳门传来，她似乎懂了那句话，眼泪自眼角滑落……这一夜，他不曾自她的身上离开。

这是《笑常乐》那篇小说上截下来的，楼主若只是看看，那就看吧，若是用来参考着写小说的，建议楼主将原段改改，以原段作为参考。

老师说过，把别人的东西活用一下就属于自己的了哦，这不是抄袭。

…

展开全部皇后与皇帝的洞房比寻常百姓家的要高档豪华多了，但也不能免贴红双喜、喜庆对联的习俗。

洞房的主题也是大红色，形成红光映辉，喜气盈盈的气氛。

床前会挂百子帐，铺上会放百子被，就是绣了一百个神态各异小孩子的帐子和被子；床头悬挂大红缎绣龙凤双喜的床幔，帝王之家也希望多子多福。

隋唐时，皇宫大内的洞房不仅要铺设地毯，而且要设置多重屏障，龙凤大喜床的四周有布幔，可见，当时皇宫洞房的私密性很好。

在清朝，洞房一般设在坤宁宫的东暖阁，墙壁都是用红漆及银殊桐油髹饰的。

洞房门前吊着一盏双喜字大宫灯，鎏金色的大红门上有粘金沥粉的双喜字，门的上方为一草书的大寿字，门旁墙上一长幅对联直落地面。

从坤宁宫正门进入东暖阁的门口，以及洞房外东侧过道里各竖立一座大红镶金色木影壁，乃取帝后合卺和开门见喜之意。

洞房内金玉珍宝，富丽堂皇。

东暖阁为敞两间，东面靠北墙为皇帝宝座，右手边有象征吉祥如意的玉如意一柄。

前檐通连大炕一座，炕两边为紫檀雕龙凤，炕几上有瓷瓶、宝器等陈设，炕前左边长几上陈设一对双喜桌灯。

东暖阁内西北角安放龙凤喜床，喜床上铺着厚厚实实的红缎龙凤双喜字大炕褥，床上用品有明黄缎和朱红彩缎的喜被、喜枕，其图案优美，绣工精细，富贵无比。

床里墙上挂有一幅喜庆对联，正中是一幅牡丹花卉图，靠墙放着一对百宝如意柜。

现在故宫开放了，有机会大家可以去看看这间皇帝的洞房。

…

一、宫中行乐词唐代：李白柳色黄金嫩，梨花白雪香。

玉楼巢翡翠，金殿锁鸳鸯。

选妓随雕辇，征歌出洞房。

宫中谁第一，飞燕在昭阳。

译文：春日杨柳的嫩芽，色泽像黄金，雪白匡梨花，散发着芳香。

宫中的玉楼珠殿之上，有翡翠鸟在结巢，殿前的池水中置养着成到的鸳鸯。

于是皇上从后宫中选能歌善舞的宫人，随辇游乐。

能职善舞者，在宫中谁可推为第一呢？当然非居住于昭阳殿的赵飞燕而莫属了。

二、西北有高楼两汉：佚名西北有高楼，上与浮云齐。

交疏结绮窗，阿阁三重阶。

上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。

清商随风发，中曲正徘徊。

一弹再三叹，慷慨有余哀。

不惜歌者苦，但伤知音稀。

愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。

译文：那西北方有一座高楼矗立眼前，堂皇高耸恰似与浮云齐高。

高楼镂著花纹的木条，交错成绮文的窗格，四周是高翘的阁檐，阶梯有层叠三重。

楼上飘下了弦歌之声，这声音是多么的让人悲伤啊！谁能弹此曲，是那悲夫为齐君战死，悲恸而＂抗声长哭＂竟使杞之都城为之倾颓的女子。

商声清切而悲伤，随风飘发多凄凉！这悲弦奏到＂中曲＂，便渐渐舒徐迟荡回旋.那琴韵和＂叹＂息声中，抚琴堕泪的佳人慷慨哀痛的声息不已。

不叹惜铮铮琴声倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人儿的深情呼唤。

愿我们化作心心相印的鸿鹄，从此结伴高飞，去遨游那无限广阔的蓝天白云里！三、饮酒·其五魏晋：陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。

问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

四、黄鹤楼送孟浩然之广陵唐代：李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

译文：老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。

友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。

五、黄鹤楼/登黄鹤楼唐代：崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

日暮乡关何处是？烟波江上使人愁译文：过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了，这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。

黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。

阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。

天色已晚，眺望远方，故乡在哪儿呢？眼前只见一片雾霭笼罩江面，给人带来深深的愁绪。

安徽各类节庆、服饰、饮食起居、婚丧、宗教信仰等构成了一幅幅色彩斑斓的民俗风情图画，具有浓郁的生活气息、文化内涵和独特的美学价值。

安徽民俗文化涵盖婚嫁习俗、岁时节令习俗、社交往来习俗、烹调饮食习俗等许多方面，展示了安徽人民追求幸福、安居乐业的美好愿景。

皖南的跳钟馗、叠罗汉，皖北的肘阁、旱船等不仅地域特色鲜明，而且有极强的观赏性。

九华山的“荤年素年”民俗有浓郁的地方特色和宗教特色，而且已经逐渐成为广受喜爱的九华山冬游项目之一。

展开全部一、阜阳剪纸安徽省阜阳地区的剪纸，应用范围很广。

一种是在喜庆节日用红纸剪作装饰的，如窗花、门笺、灯花、喜花等，内容多系象征吉祥与喜悦、或隐喻；另一种是作为鞋巾冒、围嘴、兜肚等儿童服饰上的刺绣底样，取材一般为花卉、鸟、虫等。

阜阳剪纸善于运用粗细线组合，阴阳刻交替的手法，融合我国北方剪纸的粗壮浑厚和南方剪纸纤巧秀丽的风格，形成了刚柔兼备、节奏和谐、朴实优美的地方特色。

阜阳很早即有剪纸出现和应用。

从现存资料看，阜阳博物馆收藏的“兰桥会”、“牧笛”、“祭塔”等，都是清代的阜阳剪纸，作鞋花、袜底花之用。

作品构图简洁、形象生动，剪口清晰，想象丰富。

阜阳剪纸的大部分作者都是土生土长，他们以自己的作品来表达生活情趣，美化周围环境。

逢年过节，婚丧喜事，祝寿送礼，人们习惯用剪纸装饰物品。

妇女们在鞋帮、衣帽、枕套、手帕、围裙上绣的花样，也欢喜用剪纸作底稿。

朴素的审美观，形成了艺人剪纸风格和作品内容。

阜阳剪纸，以传统多样的题材、丰满严谨的构图、浓郁的乡土气息和纯朴的艺术特色而享有盛誉。

年以来，阜阳剪纸继在合肥、上海、南京、成都以及日本东京等地展出之后，又由中央新闻纪录电影制片厂搬上了银幕。

艺术特色剪纸的形式大体上可分为单色和彩色两大类，南北剪纸又因风格各异而有所不同。

阜阳剪纸兼有南北方剪纸的艺术特色，即粗犷之中蕴纤巧，质朴之中见秀丽，刚柔兼备，情趣醇和。

其作品有单色的、填色的、染色的，有粗壮单纯的、细致精繁的，还有借鉴西洋绘画的线条组合形式的。

真是绚丽多彩，百看不厌。

二、徽州祠祭徽州宗祠祭祀是徽州宗族的一项重要的礼仪活动，曾广泛流传于古徽州的祁门县、歙县、黟县、绩溪等地。

到了明代嘉靖年间，徽州宗祠大量涌现，宗祠祭祀活动成为徽州宗族活动一个重要内容。

祭祖是徽州宗族一项重要的礼仪活动，过去这项活动被认为是封建迷信而制止，在徽州众多地方很少举行，已经鲜为人知，并且有在徽州消失的可能，人们只能在有关文献资料查找，而在安徽省祁门县西乡的箬坑乡、历口、闪里、渚口等地比较完整进行春祭活动。

特别是箬坑乡马山村整个春祭活动环境热烈、过程繁杂、组织完整、程序规范、仪式隆重，有较强的宗族色彩。

为研究徽州宗族的祭祀礼仪、以及民间音乐有着较好的参考价值。

因此，我们以马山村春祭活动为例就徽州宗族的祭祀进行述说。

马山村虽地处深山僻壤，民风纯朴，民俗悠久。

每年腊月二十四要挂祖容像，进行冬祭。

三十夜要到宗祠拜祖先，然后再回各支祠拜祖容，春祭时间为正月初二、初四，三个祠堂轮流，祭后每人发一杯米酒。

初七为人日，收祖容，耍舞狮。

有老人送子的习俗，如添男丁要做衣服、供香油、接腊烛，以致谢意。

五月十三祭关云长，办关帝会。

十二晚开始祝寿，十三打锣。

清明节六支后裔轮流派人到历口镇沙堤叶村标坟。

中元节在村口栲基山社的河滩做道士戏，祭祀孤魂野鬼，要搭高台，竖长旗，闰月为十三幡旗，常年为十二幡旗。

八月初一到西北面的西峰庙接西峰大圣，中秋节送回。

春祭活动马山已有十几年没有做过了，最近的一次是年，次近是年。

祁门县箬坑乡马山村的春祭活动基本上保留了徽州宗族祭祀模式，是我们研究徽州宗族祭祀的一个活的标本。

徽州宗族祭祀已渐行渐远，并有消失的可能，马山村的春祭活动如果不进行抢救发掘，将来可能有失去传承的危险。

三、颍州肘阁“肘阁”是颍州区优秀民间舞种之一，据老艺人口传，其形成年代在清代中期，系祖籍颍州袁集的一代民舞大师王醒先生在古老民舞“驮歌”基础上改革创新而成。

“肘阁”发源地在颍州袁集、阜南朱寨一带，流传中心区在今阜阳市南部几县、区并沿淮水流传至凤台、寿县、蚌埠及河南等地区，是流播区域横跨两省沿淮一带深受群众喜爱的一种古老民舞艺术。

“肘阁”表演队伍构成的基本单元，系由位于下位成人演员和位于上位的儿童演员构成，两者以铁支架捆固连结，造型高大奇巧。

表演一般要经过化妆、扎彩架、着装、上架、表演、下架与卸妆几个程序。

“肘阁”表演对演员体能、身体协调性、心理素质要求较高，两位配组演员在表演过程中要完成“剪刀步”、“跑花场”、“前后翻”、“后空翻”、“自由摆”等技巧与难度并重的动作，这种民舞适宜于在空间较大的大型群众集会上表演，具有艳丽惹眼、造型独特、惊险刺激的轰动效应。

“肘阁”舞表演塑造的艺术形象多取材于《西游记》、《水浒传》、《三国演义》等历史名著和传统戏剧节目。

近几…

展开全部节日习俗祭灶王小年这天，也是民间祭灶的日子。

民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。

因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣祭灶对联草；其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。

祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上。

这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。

另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有＂接灶＂、＂接神＂的仪式。

等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

扫尘土.过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。

要彻底打扫室内，俗称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。

各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。

粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。

.到了腊月，家家户户都准备过年了。

在成都，通常把腊月二十四日定为＂扫房日＂。

扫尘主要是将家里进行彻底清洁，主妇通常先将房里的床铺家具遮罩起来，用头巾将头包好扫尘，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。

扫屋之后，擦洗桌椅，冲洗地面。

扫房之后，各店铺、居民家焕然一新。

新贴的春联，鲜艳夺目，显示着红红火火的鸿福盛景。

活灵活现的门神，抬头见喜的横幅，精美的窗花，五彩的年画，花团锦簇的灯笼，和神龛上丰饶的祭品，无不显示着喜气洋洋、欣欣向荣的节日景象。

剪窗花所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。

内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹，狮子滚绣球，三羊（阳）开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿（六合同春），五蝠（福）捧寿，犀牛望月，莲（连）年有鱼（馀），鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。

贴春联家家户户都要写春联。

民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春联数量最多，内容最全。

神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。

常见的有天地神联：＂天恩深似海，地德重如山＂；土地神联：＂土中生白玉，地内出黄金＂；财神联：＂天上财源主，人间福禄神＂；井神联：＂井能通四海，家小年的风俗可达三江＂。

面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。

如＂五谷丰登，六畜兴旺＂；＂米面如山厚，油盐似海深＂；＂牛似南山虎、马如北海龙＂；＂大羊年年盛，小羔月月增＂等等。

另外还有一些单联，如每个室内都贴＂抬头见喜＂，门子对面贴＂出门见喜＂，旺火上贴＂旺气冲天＂，院内贴＂满院生金＂，树上贴＂根深叶茂＂，石磨上贴＂白虎大吉＂等等。

大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

当洗浴大人、小孩都要洗浴、理发。

民间有＂有钱没钱，剃头过年＂的说法。

宜婚嫁过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。

娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。

直至年底，举行结婚典礼的特别多。

民谣有＂岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。

灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房＂的说法。

您有亲朋好友现在办喜事的么？送张祝福新婚的贺卡吧！祭灶探源祭灶由来祭灶的风俗，由来甚久。

灶君，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。

记述春秋时灶王爷神像孔丘言行的《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。

先秦时期，祭灶位列“五祀”之一（五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。

中雷即土神。

另一说为门、井、户、灶、中雷；或说是行、井、户、灶、中雷）。

祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。

要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等。

带有很明显的原始拜物教的痕迹。

灶君传说廿三灶神，也称灶王、灶君、灶王爷、灶公灶母、东厨司命等，中国古代神话传说中的司饮食之神。

灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。

后来又衍生出许多说法。

晋以后则列为督察人间善恶的司命之神。

自人类脱离茹毛饮血，发明火食以后，随着社会生产的发展，灶就逐渐与人类生活密切相关。

崇拜灶神也就成为诸多拜神活动中的一项重要内容了。

故《礼记·祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。

中国古代就有祭祀灶神的。

魏晋以后，灶神有了姓名。

隋杜台卿《玉烛宝典》引《灶书》称，“灶神，姓苏，名吉利，妇名搏颊”。

唐李贤注引《杂五行书》又称，“灶神名禅，字子郭，衣黄衣，披发，从灶中出”。

灶神初为女神，或称是老妇，或称是美女，说法诸多。

大约出于清代的《敬灶全书》则称，灶小年动漫标准像君姓张，名单，字子郭，当属男神。

现在民间供奉的东厨司命定福灶君，是一对老夫妇并坐，或是一男两女并坐，即灶君和灶君夫人的画像。

中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。

“管人住宅。

十二时辰，善知人间之事。

每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。

后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。

在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的民间传说故事。

灶王爷的民间传说：传说灶王爷是玉帝派到每家的监察官，到了腊月二十三便要升天，去向上天的玉帝汇报这…

展开全部故宫故宫，又称紫禁城，是明清两代的皇宫，为我国现存最大最完整的古建筑群。

无与伦比的古代建筑杰作紫禁城占地万多平方米，共有宫殿多间，都是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。

这些宫殿是沿着一条南北向中轴线排列，并向两旁展开，南北取直，左右对称。

这条中轴线不仅贯穿在紫禁城内，而且南达永定门，北到鼓楼、钟楼，贯穿了整个城市，气魄宏伟，规划严整，极为壮观。

建筑学家们认为故宫的设计与建筑，实在是一个无与伦比的杰作，它的平面布局，立体效果，以及形式上的雄伟、堂皇、庄严、和谐，都可以说是上罕见的。

它标志着我们祖国悠久的文化传统，显示着五百多年前匠师们在建筑上的卓越成就。

引人注目的三大殿里最吸引人的建筑是三座大殿：太和殿、中和殿和保和殿。

它们都建在汉白玉砌成的米高的台基上，远望犹如神话中的琼宫仙阙。

第一座大殿太和殿是最富丽堂皇的建筑，俗称“金銮殿”，是皇帝举行大典的地方，殿高米，东西米，南北米，有直径达米的大柱根，其中根围绕御座的是沥粉金漆的蟠龙柱。

御座设在殿内高米的台上，前有造型美观的仙鹤、炉、鼎，后面有精雕细刻的围屏。

整个大殿装饰得金碧辉煌，庄严绚丽。

中和殿是皇帝去太和殿举行大典前稍事休息和演习礼仪的地方。

保和殿是每年除夕皇帝赐宴外藩王公的场所。

富有生活气的内廷故宫建筑的后半部叫内廷，以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，东西两翼有东六宫和西六宫，是皇帝平日办事和他的后妃居住生活的地方。

后半部在建筑风格上同于前半部。

前半部建筑形象是严肃、庄严、壮丽、雄伟，以象征皇帝的至高无上。

后半部内廷则富有生活气息，建筑多是自成院落，有花园、书斋、馆榭、山石等。

在坤宁宫北面的是御花园。

御花园里有高耸的松柏、珍贵的花木、山石和亭阁。

名为万春亭和千秋亭的两座亭子，可以说是目前保存的古亭中最华丽的了。

『第楼』故宫博物院是在明、清两代皇宫及其收藏的基础上建立起来的中国综合性博物馆。

其位于成都市中心，前通天安门，后倚景山，东近王府井街市，西临中南海。

年，经国务院批准，故宫被定为全国第一批重点文物保护单位。

年，故宫被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。

依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以故宫又称紫禁城。

明代第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都成都，即开始营造这座宫殿，至明永乐十八年（年）落成。

年，辛亥革命推翻了中国最后的封建帝制–清王朝，年逊帝溥仪被逐出宫禁。

在这前后五百余年中，共有位皇帝曾在这里生活居住和对全国实行统治。

紫禁城，四面环有高m的城墙和宽m的护城河。

城南北长m，东西宽m，占地面积达,㎡。

城墙四面各设城门一座，其中南面的午门和北面的神武门现专供参观者游览出入。

城内宫殿建筑布局沿中轴线向东西两侧展开。

红墙黄瓦，画栋雕梁，金碧辉煌。

殿宇楼台，高低错落，壮观雄伟。

朝暾夕曛中，仿若人间仙境。

城之南半部以太和、中和、保和三大殿为中心，两侧辅以文华、武英两殿，是皇帝举行朝会的地方，称为“前朝”。

北半部则以乾清、交泰、坤宁三宫及东西六宫和御花园为中心，其外东侧有奉先、皇极等殿，西侧有养心殿、雨花阁、慈宁宫等，是皇帝和后妃们居住、举行祭祀和宗教活动以及处理日常政务的地方，称为“后寝”。

前后两部分宫殿建筑总面积达,㎡。

整组宫殿建筑布局谨严，秩序井然，寸砖片瓦皆遵循着封建等级礼制，映现出帝王至高无上的权威。

在封建帝制时代，普通的人民群众是不能也不敢靠近它一步的。

辛亥革命后，这座宫殿本应全部收归国有，但按照那时拟定的《清室优待条件》，逊帝溥仪却被允许“暂居宫禁”，即“后寝”部分。

当时的政府决定，将热河（承德）行宫和盛京（沈阳）故宫的文物移至故宫的“前朝”部分，于年成立了“古物陈列所”。

溥仪居宫内，一直与亡清残余势力勾结，图谋复辟，且以赏赐、典当、修补等名目，从宫中盗窃大量文物，引起了社会各界的严重关注。

年，冯玉祥发动“成都政变”，将溥仪逐出宫禁，同时成立“清室善后委员会”，接管了故宫，对宫内文物进行清点。

又经过一年的紧张筹备，于年月日在乾清门前广场举行了盛大的建院典礼，并通电全国，宣布故宫博物院正式成立。

开放的第一天，人们以争先一睹这座神秘的皇宫及其宝藏为快，成都市内万人空巷，交通为之堵塞，此亦成为当天各大报纸的重大新闻。

经初步清点，清代宫廷遗留下来的文物，据年公开出版的二十八册《清室善后委员会点查报告》一书所载，计有一百一十七万余件，包括三代鼎彝、远古玉器、唐宋元明之法书名画、宋元陶瓷、珐琅、漆器、金银器、竹木牙角匏、金铜宗教造像以及大量的帝后妃嫔服饰、衣料和家具等等。

可谓金翠珠玉，奇珍异宝，天下财富，尽聚于此。

除此之外，还有大量图书典籍、文献档案。

为此故宫博物院下设古物馆、图书馆、文献馆，分别组织人力继续对文物进行…

展开全部一、中国画于西洋画在内容方面的比较世界上的绘画，基本上可以分为两大体系，就是东方画于西方画，也可以叫做东洋画于西方画。

东方画以中国画为主，西方画以油画为主。

东方画于西方画着两大绘画体系各有其特点，若就中国画于西洋画比较，则不论在内容和形式方面，都有相似的地方，但也有不同的地方。

在两者比较以后，不断可对中国画，夜空对西洋画有个初步的了解，而且对于坐在进一步的研究是有帮助的，对于“古为今用，洋为中用”也是有利的。

现在，先就内容方面来说，中国画于西洋画相似的地方，约有三点。

第一点，中国画于西洋画的历史，其发展的初期，都是注重人物画的。

并且都曾为宗教服务过，构成所谓宗教画。

由于中国古代封建制度，在帝王、贵族、地主的反动统治下，要绘画为他们服务。

中国画在汉朝以前，曾把帝王、圣贤、功臣像极其事迹，画在壁画上，还画有二十四孝图等，宣扬忠孝等封建礼教。

后来，汉明帝时，佛教传入中国，就有了佛画，再为晋南北朝时代，道释教、佛教盛行一时，到处建立寺、院，大画道释画，尤其是佛画更为发达，当时著名的画，例如卫协的“七佛图”、顾恺之的“维摩诘图”和“洛神赋图卷”、陆探微的“阿难维摩图”、孙僧繇的“定光如来像”等。

这种宣扬封建礼教和宣扬宗教极其出世思想。

其目的都是封建统治阶级麻痹人民巩固其政权的手段。

在西洋画方面也有相似的情况，就是西欧各国在古代封建社会中世纪时期，其文化完全为基督教神学所笼罩，科学、教育、文学、艺术都带有宗教性质，西洋画也没有例外，是为宗教服务的。

十五世纪意大利文艺复兴时期，已有资本主义萌芽，艺术虽然开始从封建思想的禁锢中解放出来，有描绘当时社会生活的现实主义艺术出现，不过，还不能完全摆脱宗教的束缚。

人物画兴盛，但大多仍从宗教或古代神话中吸取题材，例如乔托（GiottodiBondene）画有“基督之死”、“犹大之吻”、。

到了十六世纪，文艺复兴的全盛时代，都市繁荣，导致了资本主义艺术的昌盛，但人物画仍多取材于宗教故事，不过已经拨去了神的神秘外衣，而带有资产阶级的思想感情，例如芬奇（LeonardodaVinci）的名画“最后的晚餐”、米开朗基罗（MichelangloBuonarroti）的“最后的审判”、拉斐尔（RaffelloSanzio）的“圣母像”、“西斯廷圣母像”等都是。

上面举的几个画例，“基督之死”是描绘季度被捕，钉死在十字架上的宗教故事。

“犹大之吻”是描绘门徒犹大在基督被捕前虚伪地和她问别的故事。

“最后的晚餐”是描绘季度在被捕前和门徒的最后一次晚餐。

“最后的审判”是描绘一些使徒和殉教者到基督面前受最后审判的宗教故事。

“圣母像”是描绘圣母的肖像。

所谓圣母，是基督教徒对己都耶稣的母亲玛丽亚的尊称。

“西斯廷圣母像”是描绘圣母把她的爱子即几多耶稣献给人类的宗教故事。

第二点，中国画的山水，在古代本来只作为人物画的背景而存在着，在画面上所占的地位不多，后来，山水在画面上所占的地位逐渐扩大，终于发展成为独立的一种绘画，花鸟画也有类似的情况。

就西洋画来说，西洋的风景画与中国的山水画虽然不同，其静物画也与中国的花鸟画不同，但其发展过程却与山水画和花鸟画有相似的情况。

在中国画方面，山水画在汉朝有萌芽，据传刘褒画有“云汉图”和“北风图”。

在成都出土的汉画像砖中，有块砖上描写山中狩猎于井矿采盐的场面，在画面上大部分画的是群峰罗列的山景，人物几乎成为点缀。

山水画开始脱离人物画而独立起来，是在六朝时代，那时候，顾恺之、王微、宗炳都能画山水，顾恺之写有《画云台山记》一文，宗炳写有《画山水序》一文，据传宗炳是“好山水，西涉荆巫，南登衡岳，因结宇衡山。

”并且“方所游历，皆图于壁。

”（《历代名画记》卷六）可惜其画失传。

发展到隋代，展子虔的“游春图”是一直保存到现在的最古的一幅山水画。

到了唐代，山水画已经成熟，不但完全独立，并且发展成为一种重要的画科。

当时著名的山水画家有吴道子、李思训、王维、张璪……等。

花鸟画也是到了唐代才发展成为独立的一种画科。

到了晚唐，花鸟画更昌盛，著名的画家有边鸾、刁光胤……等。

山水画和花鸟画之所以能够成为独立的一科。

也是有一定的阶级关系的，当时画山水、花鸟的，多是一班士大夫阶级的文人、名士甚至是隐士，所谓“诗中有画，画中有诗”绘画与诗文结合起来，脱离了政治和宗教的束缚，走到另外一个境界中去了。

在西洋画方面，最初，风景画也是以作为人物画的背景出现的。

后来，在十七世纪的荷兰，才有纯粹的风景画的萌芽，例如仑勃兰德（RembrandtHarmenszvanRijn）、诃贝玛（meindertHobbema）、路易斯达尔（JacobvanRuisdael）等的风景画。

十八世纪末的法国资产阶级大革命沉重地打击了封建制度，为法国资本主义扫清了道路。

此后，浪漫主义画派兴起，出现了不少风景画家。

但是，风景画真正发展成为独立的一科，是在十九世纪初期，具体地说，是在一八三零年左右，那时候重要的风景画家先后有：英国的忒涅（JosephMallordWilliamTurner）、法…

三书展开全部按照中国传统的礼法，“三书”指的是礼聘过程中来往的文书，分别是“聘书”——订亲之书，在订婚时交换；“礼书”——礼物清单，当中详细列明礼物种类及数量，过大礼时交换；“迎书”——迎娶新娘之书，结婚当日接新娘过门时用。

六礼是指由求亲、说媒到迎娶、完婚的手续。

分别为“纳采”——俗称说媒，即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚；“问名”——俗称合八字，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式；“纳吉”——即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，婚事初步议定；“纳征”——又称过大礼，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼；“请期”——择吉日完婚，旧时选择吉日一般多为双月双日，不喜选三、六、十一月，三有散音。

不选六是因为不想新人只有半世姻缘，十一月则隐含不尽之意。

“亲迎”——婚礼当天，男方带迎书亲自到女方家迎娶新娘。

安床在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上将被褥、床单铺好，再铺上龙凤被，被褥上撒各式喜果，如花生、红枣、桂圆、莲子等，意喻新人早生贵子。

抬床的人、铺床的人以及撒喜果的人都是精挑细选出来的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齐全、婚姻和睦、儿女成双，自然是希望这样的人能给新人带来好运。

嫁妆女方家里的陪送，是女方家庭地位和财富的象征。

嫁妆最迟在婚礼前一天送至夫家。

嫁妆除了衣服饰品之外，主要是一些象征好兆头的东西，如：剪刀，寓意胡蝶双飞；痰盂，又称子孙桶；花瓶，寓意花开富贵；鞋，寓意白头偕老；尺，寓意良田万顷等等。

当然各地的风俗和讲究都不一样。

上头这是男女双方都要进行的婚前仪式。

择定良辰吉日，男女在各自的家中由梳头婆梳头，一面梳，一面要大声说：一梳梳到尾，二梳梳到白发齐眉，三梳梳到儿孙满地，四梳梳到四条银笋尽标齐。

红盖头新娘子通常会以一条边长为三尺的正方形红围巾蒙在头上，这红色的围巾称为“盖巾”，俗称盖头。

对于盖头这一婚俗的说法有两种：一种说法是古时候新娘蒙红盖头，是为了遮羞；另一种说法是源自古代的“掠夺婚”之说，意为新娘子蒙上盖头后就永远找不到回去的路了，犹如“嫁出去的女儿泼出去的水”那般，可见古时女子之地位。

撑红伞迎亲的当天，新娘出门时，站在露天的地方，由新娘的姊妹或伴娘撑起一把红伞护着新娘，意为“开枝散叶”，并向天空及伞顶撒米。

哭嫁哭嫁在今天看来可能觉得很难理解，但是在古代，由于交通不方便，女儿出嫁后，就很难有机会见到自己的娘家亲人。

并且，女子出嫁后，也不能像如今这般，随时返家探望家人，新娘要回娘家必须要得到夫家的批准。

也有这样一种说法：哭嫁的来源是因为古时候的女子，婚姻都是父母之命、媒妁之言的包办式婚姻，女子没有自由选择的权利，所以她们用哭嫁的歌声，来控诉这一不公平的婚姻制度。

拜堂又称为“拜天地”，是中国传统婚礼中一个很重要的仪式，但是拜堂并不属于古代“三书六礼”中的礼仪。

在婚礼仪式时，司仪会大声地说：“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齐入洞房”。

这其中，“拜天地”是代表了对天地神明的敬奉；“拜高堂”是指对男方父母行礼，表达孝道；“夫妻交拜”则是代表夫妻相敬如宾。

在某种程度上，“夫妻交拜”是在古代少数可以让女性与男性同一地位的一种体现。

闹洞房旧时规定，新郎的同辈兄弟可以闹新房，老人们认为“新人不闹不发，越闹越发”，并能为新人驱邪避凶，婚后如意吉祥。

三朝回门意为“归宁”，新娘回娘家向父母报平安的意思。

三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，带着一些礼品回娘家祭祖，随后再随丈夫返回夫家。

古时女子出嫁后，很难有机会回娘家，所以回门很可能是女子踏足娘家的最后一次机会。

、《红楼梦》中有一个女子，她模样标致，语言爽利，心机极深细，但“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这个人是____________；还有一个女子，她寄人篱下，渴望真挚的爱情，但在森严冷漠的封建大家族中，只能凄婉的唱出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，这个就是____________。

、最具叛逆性格的丫鬟是__________，涉及到她的情节有____________。

最卑躬屈膝的丫鬟是____________。

书中还刻画了一个善良风趣的农村老妇人，她就是__________。

、贾府的“四春”分别是：孤独的________、懦弱的_______、精明的______、孤僻的_______，取“___________”之意。

、《红楼梦》第六十六回，“情小妹痴情归地府，冷二郎冷入空门”中的情小妹是________，冷二郎是__________。

、下列贾宝玉在太虚幻境看到的判词，请指出这些判词分别预示了哪个女子的命运。

（）可叹停机德，堪怜咏絮才。

玉带林中挂，金簪雪里埋。

（）（）根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤。

自从两地生孤木，致使香魂返故乡。

（）（）凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。

一从二令三人木，哭向金陵事更哀。

（）、《红楼梦》又称《_______》、《_________》、《_________》、《___________》。

、宝玉梦游太虚幻境时，饮的仙茶叫______，品的酒叫_____，听的歌曲名叫_____________。

、《红楼梦》中最长的一首诗是_____写的____________。

、《红楼梦》中最热闹的情节是_____________，最有趣的情节是____________，最凄惨的情节是____________。

、《红楼梦》中提到的“金陵十二钗”正册里都有谁？.找出分析有误的两项：（）（）A.贾府中的奴仆颇具叛逆性格的两个人是晴雯和小红。

B.第三十九回，李纨道：“凤丫头就是楚霸王，也得这两只膀子好举千斤鼎。

她不是这丫头，就得这么周到了？”这丫头指的是平儿。

C.红楼梦》是写男女私情的。

《红楼梦》以前的才子佳人小说，也是描写男女私情的，所以它们本质上是一样的。

D.《红楼梦》善于描写现实生活中的活生生的人，写的都是作者观察得到的客观的人物。

E.第三十九回，贾母笑道：“凤丫头别拿他取笑儿。

他是乡屯里的人，老实，那里搁的住你打趣他。

”“他”指的是赖大家的。

.对《红楼梦》一书评说有误的两项是：（）（）A.长篇小说《红楼梦》代表了中国古典小说的最高成就，它不但在国内家喻户晓，在世界文坛上也是举世公认的文学名著。

B.《红楼梦》的初名叫《石头记》，它以手抄本的形式在社会上流传时，就受到人们的喜爱。

《红楼梦》问世以后，人们争相阅读它，谈论它。

同时，《红楼梦》也受到封建官僚和封建卫道者的推崇，把它作为教育孩子的教材。

除此外，《红楼梦》还引起人们的研究兴趣，后来被称之为“红学”。

C.《红楼梦》小说内容丰富，涉及面广，书中人物众多，事件纷繁。

为了展现生活的丰富性、复杂性，曹雪芹构建了一种精致细密包容广大的布局方式，即网状结构方式。

D.曹雪芹是塑造人物的高手，在《红楼梦》中，有姓名称谓的七百多个人物，而每个人都有自己的特色。

另外，由于曹雪芹对诗词、金石、书画、医学、建筑、烹调、印染等各门学问都十分精通，所以在描写贵族家庭的饮食起居，园林建筑，家具器皿，服饰摆设，车轿排场，都真实而细腻。

E.《红楼梦》的诗词韵文，不仅艺术成就很高，更主要的大都符合人物的身分、思想气质和性格特点。

如同是咏柳絮，林黛玉表现出“好风凭借力，送我上青云”的“雄心”，薛宝钗表现出飘泊亦如人命薄，空遣绻，说风流的悲哀。

.有关探春改革，理解有误的两项是（）（）A.探春有眼光，有魄力，但庶出的地位，暂摄家政的身份，决定了她不可能有什么大的作为。

B.探春拿赵姨娘开刀，是她不认生身之母为母女关系，投王夫人所好的最好例证。

C.探春是改革家，她可以为贾府每年省下几百两银子，但这个封建家庭的衰亡是必然的，她无法挽救。

D.探春打了邢夫人的心腹王善保家的，却得到了凤姐的微妙的赞许，可见，“反抄”不过是凤姐事先设计好的把戏而已。

E.理家的这段经历，使探春对贾府的家政痼疾了解得更深，以致“抄检大观园”时，她发展成为“看之重、言之痛、怒之深、虚之远、慷慨陈词、声泪俱下”的“反抄英雄”。

..“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧！”这几句诗出自哪部名著的哪首诗？吟诗是谁？这几句诗表现了她怎样的思想性格？.贾政等人在大观园游的第一处庭院“有凤来仪”是后来的什么地方？.第六十二回，小螺和香菱等人斗草，“这个又说：‘我有《牡丹亭》上的牡丹花。

’那个又说：‘我有《琵琶记》里的枇杷果。

’”，这里的《琵琶记》说的是什么故事？.、《红楼梦》中有些人物形象的姓名借助谐音特点表示了作者的某些暗示，试举例两例说明。

.、《红楼梦》中关于刘姥姥三进荣国府的叙写有什么作用？.简述《红楼梦》中一个令你难忘的情景。

.读《红楼梦》判词，猜猜都是谁。

①才自精明志自高，生于末世运偏消。

清明涕送江边望，千里东风一梦遥。

②子系…